{"id":3679,"date":"2024-08-01T08:48:23","date_gmt":"2024-08-01T06:48:23","guid":{"rendered":"https:\/\/colllearning.info\/CISHE\/?p=3679"},"modified":"2024-08-01T14:22:58","modified_gmt":"2024-08-01T12:22:58","slug":"meconnaissance-et-destructivite","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/colllearning.info\/CISHE\/meconnaissance-et-destructivite\/","title":{"rendered":"M\u00e9connaissance et destructivit\u00e9"},"content":{"rendered":"\n

Voici la version int\u00e9grale de l’article de Raymonde Ferrandi qui n’a pu para\u00eetre dans le Cahier du CIS.H no 6<\/a> Pour vivre en ce monde : quels outils philosophiques ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

M\u00e9connaissance et destructivit\u00e9<\/strong>
Mai 2024<\/p>\n\n\n\n

Ce travail est issu d\u2019un message adress\u00e9 en son temps sur la liste de l\u2019atelier Gouvernance des communs <\/em>du CIS.H, dont est issu le Cahier 6. Je ne pensais d\u2019abord pas intervenir dans ce \u00ab\u2009fil\u2009\u00bb, dont l\u2019objet sort tr\u00e8s nettement de mon champ de comp\u00e9tences, puisque je suis psychologue-psychanalyste. Pourtant, il est un point par rapport auquel mon approche pourrait avoir quelque utilit\u00e9. Bien souvent nous remarquons que rien n\u2019est fait, ou pas assez, au niveau des politiques publiques, alors que nous avons \u00e0 notre disposition l\u2019information sur les p\u00e9rils qui menacent l\u2019humanit\u00e9, et les savoirs techniques n\u00e9cessaires pour engager, au moins, une d\u00e9marche \u00ab\u2009vertueuse\u2009\u00bb. Alors, o\u00f9 sont les obstacles, les biais, les filtres… qui nous emp\u00eachent collectivement de r\u00e9agir\u2009?<\/p>\n\n\n\n

Certains pensent avoir trouv\u00e9 une r\u00e9ponse d\u00e9finitive en accusant le \u00ab\u00a0capitaloc\u00e8ne\u00a0\u00bb. Il suffirait donc de mettre hors d\u2019\u00e9tat de nuire la poign\u00e9e de milliardaires qui pourrit la vie des autres et d\u00e9truit la plan\u00e8te. Pas tr\u00e8s loin derri\u00e8re, la \u00ab\u2009modernit\u00e9\u2009\u00bb, avant tout occup\u00e9e \u00e0 l\u2019exploitation dite \u00ab\u2009rationnelle\u2009\u00bb des hommes et de la nature, devrait c\u00e9der le pas \u00e0 l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme. Mais avant d\u2019engager le rapport de forces avec tous ces puissants qui d\u00e9fendent leurs int\u00e9r\u00eats, et avec nos contemporains inconscients qui poursuivent les destructions, ne devrions-nous pas nous demander pourquoi tous ces gens intelligents, pour la plupart, travaillent contre leurs int\u00e9r\u00eats\u2009? Car, enfin, quel profit peut-on tirer d\u2019une plan\u00e8te morte\u2009? \u00ab\u2009Apr\u00e8s moi le d\u00e9luge\u2009\u00bb ne tient plus\u00a0: le d\u00e9luge, c\u2019est maintenant, et toute personne un peu au courant le sait.<\/p>\n\n\n\n

Plusieurs types de processus nous invitent \u00e0 faire un \u00ab\u2009pas de c\u00f4t\u00e9\u2009\u00bb par rapport \u00e0 cette strat\u00e9gie d\u2019opposition frontale : la m\u00e9connaissance dans son sens originel de non-connaissance, du rapport au monde qui conduirait \u00e0 cesser les destructions et \u00e0 mettre en \u0153uvre des solutions \u00e0 celles d\u00e9j\u00e0 op\u00e9r\u00e9es\u2009; la m\u00e9connaissance, dans son sens d\u2019aveuglement volontaire, m\u00eame s\u2019il est selon les cas non conscient ou inconscient (au sens de la psychanalyse), au service de diff\u00e9rentes intentionnalit\u00e9s. Sans vouloir \u00eatre exhaustive, j\u2019en d\u00e9clinerai diverses formes, en allant du plus fortuit au plus d\u00e9termin\u00e9. Une mention sp\u00e9ciale devra \u00eatre faite \u00e0 l\u2019impuissance \u00e0 laquelle nous r\u00e9duit le retrait par rapport au collectif, si r\u00e9pandu, lui-m\u00eame cons\u00e9quence d\u2019une situation plus conjoncturelle de d\u00e9fiance par rapport au politique, r\u00e9activant les \u00e9motions archa\u00efques qui traversent les groupes.<\/p>\n\n\n\n

1 Clivage institutionnel dans la formation de nos \u00e9lites, drogu\u00e9es \u00e0 l\u2019abstraction<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Celles-ci sont de plus en plus biberonn\u00e9es au regard et \u00e0 la gestion virtuelle des probl\u00e8mes, \u00e0 l\u2019aide de mod\u00e8les math\u00e9matiques et d\u2019algorithmes, une des caract\u00e9ristiques de l\u2019\u00ab hypermodernit\u00e9[1]<\/a>\u2009\u00bb, qui permet, en th\u00e9orie, de dominer la question, mais qui, au-del\u00e0 d\u2019un certain seuil, aboutit aux analyses \u00ab\u2009hors sol\u2009\u00bb que nous connaissons, et \u00e0 \u00e9vacuer l\u2019angoisse li\u00e9e au contact avec les r\u00e9alit\u00e9s\u2009; ce dernier signal d\u2019alarme dispara\u00eet. En tant que personnes cultiv\u00e9es, nos dirigeants connaissent les probl\u00e8mes et pourraient promouvoir les solutions, mais leur habitus professionnel les pousse \u00e0 aller encore plus loin dans la collaboration avec des cabinets de conseil charg\u00e9s de r\u00e9soudre les probl\u00e8mes qu\u2019ils ont eux-m\u00eames cr\u00e9\u00e9s, en employant les m\u00eames outils. Tout ce qui ne se mesure pas et ne peut entrer dans des tableaux de bord (le concret, les \u00e9motions…) se retrouve hors champ, indigne d\u2019int\u00e9r\u00eat ou bien on ne sait pas quoi en faire. Les int\u00e9r\u00eats communs et la solidarit\u00e9 de caste viennent s\u2019ajouter, mais ne sont pas suffisants pour rendre compte de cet aveuglement.<\/p>\n\n\n\n

Ceci est pr\u00e9par\u00e9 d\u00e8s l\u2019enfance par des biais culturels qui promeuvent, dans l\u2019enseignement, l\u2019intelligence abstraite : les programmes, les crit\u00e8res de notation valorisent cette forme d\u2019intelligence \u00ab\u2009en surplomb\u2009\u00bb\u2009; le go\u00fbt et l\u2019usage du concret sont consid\u00e9r\u00e9s comme \u00ab\u2009enfantins\u2009\u00bb, au motif que l\u2019intelligence abstraite appara\u00eet plus tard que l\u2019intelligence concr\u00e8te dans le d\u00e9veloppement de l\u2019individu, \u00e0 l\u2019adolescence (Piaget, 1966). On oublie que ce processus n\u2019est pas, ou pas seulement, une g\u00e9n\u00e9ration spontan\u00e9e, mais repose sur un ensemble d\u2019interactions, et d\u2019abord sur l\u2019action : il va \u00ab\u2009de l\u2019acte \u00e0 la pens\u00e9e\u2009\u00bb, selon les termes de Wallon (1942). Les p\u00e9dagogies actives sont pourtant, par ailleurs, encourag\u00e9es, mais elles sont, actuellement, pratiqu\u00e9es entre les murs de l\u2019\u00e9cole, recr\u00e9ant la vie dont l\u2019enfant a appris \u00e0 \u00eatre s\u00e9par\u00e9 : on fait pousser des noyaux d\u2019avocat, on \u00e9l\u00e8ve des souris, sans lien avec l\u2019environnement direct, surtout en milieu urbain\u2009; les sorties scolaires apparaissent comme le nec plus ultra de l\u2019innovation p\u00e9dagogique. L\u2019introduction des outils num\u00e9riques n\u2019a fait que conduire \u00e0 d\u00e9-r\u00e9aliser davantage, alors que l\u2019\u00e9ducation consiste \u00e0 accompagner la construction par l\u2019enfant de sa repr\u00e9sentation du milieu et de ses liens avec lui. Ces \u00e9volutions sont renforc\u00e9es par des pr\u00e9occupations extra-scolaires : on ne rencontre plus aucun enfant seul dehors, sauf dans les quartiers d\u00e9favoris\u00e9s\u2009; les enfants ne voient la rue que sur le trajet de l\u2019\u00e9cole, souvent fait en voiture : manque de temps du c\u00f4t\u00e9 des parents, crainte des dangers (v\u00e9hicules, p\u00e9dophiles\u2026), absence d\u2019espaces verts conduisant \u00e0 recr\u00e9er un milieu stimulant dans des ludoth\u00e8ques. Ainsi fabriquons-nous des g\u00e9n\u00e9rations d\u2019enfants \u00ab\u2009alg\u00e9bros\u00e9s\u2009\u00bb (Jousse, cit\u00e9 par Sarailier, 1994-95).<\/p>\n\n\n\n

Les plus dociles d\u2019entre eux par rapport \u00e0 cette distorsion syst\u00e9matique qui leur est impos\u00e9e deviendront nos dirigeants.<\/p>\n\n\n\n

2 Les biais cognitifs<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nous sommes plus attentifs et, partant, plus sensibles \u00e0 ce qui est proche de nous (proximal), dans l\u2019espace ou dans le temps, qu\u2019\u00e0 ce qui en est \u00e9loign\u00e9 (distal). Il s\u2019agit d\u2019\u00e9gocentrisme cognitif, et non pas d\u2019\u00e9go\u00efsme, au sens moral (c\u2019est bien souvent qu\u2019on nous renvoie \u00e0 notre indiff\u00e9rence devant les nombreux morts quand ceux-ci se trouvent dans un autre pays, ou appartiennent \u00e0 une autre classe sociale). Mais l\u2019un alimente l\u2019autre. Comme l\u2019abstraction d\u00e9velopp\u00e9e dans le point 1, c\u2019est au d\u00e9part un m\u00e9canisme adaptatif : \u00e0 la pr\u00e9histoire, l\u2019ennemi dont il fallait se d\u00e9fendre, la proie \u00e0 capturer, \u00e9taient dans notre environnement imm\u00e9diat\u2009; ce n\u2019est plus le cas aujourd\u2019hui, et cet automatisme, non corrig\u00e9 par un recul critique, devient un cas d\u2019\u00ab\u2009hypert\u00e9lie[2]<\/a>\u2009\u00bb. La fin du mois sera donc plus angoissante que la fin du monde[3]<\/a>, m\u00eame si celle-ci ne vient pas tr\u00e8s loin derri\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

La situation est encore compliqu\u00e9e par des effets de leurre. Le populisme nous donne \u00e0 croire que les causes de nos maux se trouvent ici et maintenant, dans les nuisances constitu\u00e9es par certaines minorit\u00e9s, et sont donc accessibles au redressement par nos soins : nos \u00e9motions se trouvent orient\u00e9es en cons\u00e9quence (Eva Illouz, 2022). Ceci m\u00eame si ces basses \u0153uvres sont cach\u00e9es : le complotisme nous incite \u00e0 nous d\u00e9tacher de l\u2019observation pour donner corps \u00e0 des \u00ab faits alternatifs\u2009\u00bb. Dans un monde devenu trop complexe, ces th\u00e9ories nous font une greffe d\u2019illusion, quand l\u2019ici et maintenant ne suffit plus. Il suffira de bouter hors de nos fronti\u00e8res les migrants en surnombre, pour, \u00e0 nouveau, \u00ab\u2009bien vivre\u2009\u00bb\u2009; et peu importe si ces derniers n\u2019ont nulle part o\u00f9 retourner, quand leur terre a \u00e9t\u00e9 ravag\u00e9e par la guerre, ou bien a disparu sous les eaux.<\/p>\n\n\n\n

Ce biais est augment\u00e9 par notre tendance \u00e0 \u00ab\u2009naturaliser\u2009\u00bb le monde qui nous entoure, si bien que toute modification semble inutile, inopportune ou impossible : il en est ainsi de la tradition, comme si un mode d\u2019emploi du monde avait \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9 une fois pour toutes\u2009; ou bien, \u00e0 l\u2019inverse, du monde dans lequel on est n\u00e9, si bien qu\u2019on per\u00e7oit \u2013 et souvent d\u00e9plore – les changements intervenus depuis l\u2019enfance, mais on ne mesure pas les d\u00e9gradations qui se sont produites sur les p\u00e9riodes ant\u00e9rieures : c\u2019est l\u2019\u00ab\u2009amn\u00e9sie g\u00e9n\u00e9rationnelle environnementale\u2009\u00bb, selon les termes du psychologue Peter Kahn (1999).<\/p>\n\n\n\n

\u00c9voquons enfin la \u00ab\u2009dissonance cognitive\u2009\u00bb entre les repr\u00e9sentations contradictoires d\u2019une m\u00eame situation, que nous cherchons \u00e0 \u00e9viter en privil\u00e9giant l\u2019une d\u2019entre elles, de fa\u00e7on \u00e0 maintenir la fluidit\u00e9 de la pens\u00e9e et de l\u2019action\u2009; on est ici dans un fonctionnement spontan\u00e9 qui privil\u00e9gie le confort d\u2019usage de nos facult\u00e9s : comment, par exemple, la technologie, qui a rendu les humains \u00ab\u2009ma\u00eetres et possesseurs de la nature\u2009\u00bb (Descartes, 1824), qui est au fondement de notre civilisation, peut-elle \u00eatre en m\u00eame temps abusive et conduire \u00e0 notre extinction\u2009?<\/p>\n\n\n\n

3 Les m\u00e9canismes de d\u00e9fense selon la psychanalyse (Laplanche & Pontalis, 1967)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans ce qui suit, j\u2019essaierai avant tout de donner au lecteur peu familier de ces notions une id\u00e9e de l\u2019inconscient et de ses effets possibles en rapport avec notre propos.<\/p>\n\n\n\n

Il s\u2019agit ici d\u2019une dissimulation dans l\u2019espace psychique qui r\u00e9pond \u00e0 une intentionnalit\u00e9 inconsciente, le processus \u00e9tant lui-m\u00eame inconscient. Le but est de r\u00e9duire la souffrance ou tout simplement le d\u00e9plaisir qui serait \u00e9prouv\u00e9 si le mat\u00e9riel concern\u00e9 \u00e9tait accessible \u00e0 la conscience. Si bien que des pans entiers de la r\u00e9alit\u00e9 sont \u00e9vacu\u00e9s de notre conscience, ou consid\u00e9rablement d\u00e9form\u00e9s dans la repr\u00e9sentation que nous en avons. En cons\u00e9quence sont inactiv\u00e9es les parties de notre psychisme qui permettraient de r\u00e9agir.<\/p>\n\n\n\n

Nous en verrons quelques exemples, en commen\u00e7ant par le m\u00e9canisme le plus connu et le plus courant, le \u00ab\u2009refoulement\u2009\u00bb. Le mat\u00e9riel refoul\u00e9 est maintenu hors du champ de conscience, mais on est sous tension, puisque ce refoulement est un processus actif, qui n\u00e9cessite de l\u2019\u00e9nergie, et le refoul\u00e9 se manifeste malgr\u00e9 tout sous forme de sympt\u00f4mes. Nous refoulons en permanence la peur de la mort, qui appara\u00eet d\u2019abord comme la crainte de perdre ses parents. Ainsi, de m\u00eame que l\u2019enfant a du mal \u00e0 penser la d\u00e9cr\u00e9pitude et la mort des parents, nous avons du mal \u00e0 croire que la Terre-m\u00e8re puisse mourir. L\u2019association entre Terre et M\u00e8re est elle-m\u00eame refoul\u00e9e, mais le langage courant est l\u00e0 pour en t\u00e9moigner.<\/p>\n\n\n\n

Ce refus de la peur conduit au \u00ab\u2009d\u00e9ni\u2009\u00bb, qui, lui, porte sur la perception de la r\u00e9alit\u00e9 (le refoulement porte sur les repr\u00e9sentations et \u00e9motions) : on est tr\u00e8s surpris quand les parents tombent malades et meurent\u2009; comment la plan\u00e8te, imm\u00e9moriale, pourrait-elle avoir une fin\u2009? Ou tout au moins, devenir compl\u00e8tement inhospitali\u00e8re pour notre esp\u00e8ce.<\/p>\n\n\n\n

Nous nous d\u00e9fendons souvent par le \u00ab\u2009d\u00e9placement\u2009\u00bb, qui consiste \u00e0 reporter sur un autre objet nos repr\u00e9sentations et sentiments probl\u00e9matiques. Passe encore que des r\u00e9gions enti\u00e8res s\u2019effondrent sous l\u2019eau, Dieu merci, elles sont toutes dans le Sud : ils n\u2019ont pas de chance l\u00e0-bas, avec des conditions naturelles d\u00e9favorables\u2009; et ils n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 capables ou fait l\u2019effort de d\u00e9velopper les technologies qui nous ont permis de domestiquer la nature\u2009; dans nos zones temp\u00e9r\u00e9es, nous sommes en s\u00e9curit\u00e9\u2009; nous pouvons avoir peur pour eux, mais cela nous atteindra moins que d\u2019avoir peur pour nous-m\u00eames (discours subliminaire d\u2019Occidental nordique). L\u2019actualit\u00e9 s\u2019est charg\u00e9e, avec les inondations r\u00e9currentes de ces derni\u00e8res ann\u00e9es, de mettre \u00e0 mal ce discours, mais il y a encore des climato-sceptiques, des consommateurs qui font l\u2019autruche, en achetant et jetant \u00e0 tout va, qui revendiquent le droit aux SUV. Ce sont \u00ab\u2009les autres\u2009\u00bb qui sont menac\u00e9s ou qui polluent, pas nous.<\/p>\n\n\n\n

Nous pouvons \u00e9galement envisager le \u00ab\u2009clivage\u2009\u00bb, qui \u00e9vite d\u2019avoir \u00e0 penser en m\u00eame temps deux \u00e9l\u00e9ments dont la rencontre serait destructrice : \u00ab\u2009La main gauche ignore ce que fait la main droite\u2009\u00bb, en quelque sorte. Il est peut-\u00eatre le ressort inconscient de la dissonance cognitive cit\u00e9e plus haut. Nous en avons un bon exemple, donn\u00e9 par des organisations \u00e9minemment respectables pourtant qui appellent \u00e0 des cyberactions massives en faveur du climat, sachant que chaque mail envoy\u00e9 engendre une consommation d\u2019\u00e9nergie et repr\u00e9sente une production de CO2.<\/p>\n\n\n\n

4 L\u2019Homme pulsionnel et la pulsion de mort (Laplanche & Pontalis, ibid.)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La plupart des organisations ou projets supposent un Homme rationnel jusqu\u2019\u00e0 la d\u00e9raison (Daniel Cohen, 2013). C\u2019est oublier que nous sommes aussi des \u00eatres de \u00ab\u2009pulsions\u2009\u00bb, inconscientes, qui peuvent nous porter aux extr\u00eames, pour le meilleur et pour le pire. Herv\u00e9 Mazurel (2021) appelle \u00e0 une histoire des paroxysmes<\/em>, bien loin de l\u2019histoire officielle, du moins scolaire, dans laquelle les faits semblent s\u2019encha\u00eener rationnellement, selon les lois de la pens\u00e9e consciente et volontaire, quand ce n\u2019est pas selon un id\u00e9al de justice (ainsi pr\u00e9sente-t-on l\u2019av\u00e8nement des r\u00e9volutions).<\/p>\n\n\n\n

Freud postule l\u2019existence d\u2019une \u00ab\u2009pulsion de mort\u2009\u00bb, qui nous conduit \u00e0 d\u00e9faire, d\u00e9truire, pendant de la pulsion de vie (1920\/1927\u2009; 1930\/1943). Elle tend en permanence \u00e0 s\u2019exprimer, et n\u2019est pas une simple r\u00e9action \u00e0 des situations difficiles. L\u2019\u00e9quilibre r\u00e9sulte d\u2019une bonne intrication entre ces deux syst\u00e8mes pulsionnels, entre autres : l\u2019agressivit\u00e9 est alors mise au service de la pulsion de vie, pour \u00ab\u2009doper\u2009\u00bb l\u2019action (on pense aux militants de l\u2019\u00e9cologie). Quand cette agressivit\u00e9 est \u00e0 l\u2019\u00e9tat libre, nous sommes pouss\u00e9s \u00e0 \u00ab\u2009br\u00fbler la chandelle\u2009\u00bb jusqu\u2019au bout, la n\u00f4tre et celle des autres, celle de l\u2019humanit\u00e9. C\u2019est ce qui nous guette dans une soci\u00e9t\u00e9 de d\u00e9litement du lien social, o\u00f9 la bienveillance fait si cruellement d\u00e9faut.<\/p>\n\n\n\n

Il ne suffit pas d\u2019avoir mis \u00e0 jour une fois ces processus de destruction, car ils se manifestent de fa\u00e7on r\u00e9p\u00e9titive<\/em>, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019une meilleure intrication ait \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9e gr\u00e2ce au travail analytique, dans la cure individuelle. Pour le collectif, nous pourrions dire que ce sont les \u00e9crits, les \u00e9crits savants et les \u00e9crits d\u2019\u00e9crivains, qui remplissent ce r\u00f4le, en nous parlant de nous, et mettent inlassablement au travail l\u2019\u00ab\u2009inconscient du social\u2009\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

5 Les \u00e9motions inconscientes qui sous-tendent le collectif<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans cette hypoth\u00e8se, la r\u00e9alit\u00e9 des destructions n\u2019est pas ni\u00e9e, mais on ne voit pas bien comment s\u2019y opposer au niveau qui serait efficace, celui du collectif.<\/p>\n\n\n\n

On observe un ph\u00e9nom\u00e8ne conjoncturel, li\u00e9 \u00e0 la crise du politique : perte de confiance dans les institutions, et dans les groupes divers d\u00e8s qu\u2019ils s\u2019institutionnalisent\u2009; r\u00f4le des r\u00e9seaux sociaux, qui fragmentent l\u2019\u00ab opinion publique \u00bb, mati\u00e8re du politique (Alombert, 2023). Le collectif au-del\u00e0 du \u00ab village \u00bb r\u00e9el ou virtuel est v\u00e9cu comme oppressant, pers\u00e9cuteur, et non plus comme protecteur. On se prot\u00e8ge en se repliant sur soi.<\/p>\n\n\n\n

Cette situation r\u00e9active certaines \u00e9motions archa\u00efques li\u00e9es \u00e0 la socialit\u00e9 de l\u2019humain. Bion (1961\/1965) d\u00e9couvre \u00e0 partir des petits groupes l\u2019existence de trois \u00ab pr\u00e9suppos\u00e9s de base \u00bb qui vont structurer l\u2019univers \u00e9motionnel d\u2019un groupe, en totale irrationalit\u00e9 par rapport \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 du dehors : la d\u00e9pendance (id\u00e9e que notre sort d\u00e9pend d\u2019un \u00ab sauveur \u00bb tout-puissant)\u2009; le \u00ab couplage \u00bb (un couple mythique nous prot\u00e8ge et va engendrer notre avenir)\u2009; \u00ab attaque\/fuite \u00bb (l\u2019ennemi est partout et doit \u00eatre combattu, ou \u00e0 d\u00e9faut il convient de s\u2019en prot\u00e9ger par le repli). Chaque groupe va se caract\u00e9riser par la pr\u00e9valence d\u2019un de ces postulats. Les collectifs plus larges sont \u00e9galement concern\u00e9s. Nos soci\u00e9t\u00e9s \u00ab d\u00e9velopp\u00e9es \u00bb semblent \u00eatre gagn\u00e9es par ce troisi\u00e8me pr\u00e9suppos\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ces mouvements affectifs vont donc bien au-del\u00e0 d\u2019une saine r\u00e9action \u00e0 des dangers r\u00e9els et nous am\u00e8nent \u00e0 fabriquer une \u00ab r\u00e9alit\u00e9 alternative \u00bb, par rapport \u00e0 laquelle nous surr\u00e9agissons. <\/p>\n\n\n\n

Conclusion<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ces processus ont en commun de nous emp\u00eacher de percevoir la r\u00e9alit\u00e9 et d\u2019y r\u00e9agir. Mais ils sont de plusieurs ordres, cognitifs et affectifs, conscients et inconscients, relevant ou non d\u2019une occultation active, individuels et collectifs.<\/p>\n\n\n\n

Ils gagneraient \u00e0 \u00eatre identifi\u00e9s comme tels. De fa\u00e7on \u00e0 pouvoir en faire la part et en d\u00e9duire, par soustraction, en quelque sorte, ce que nous pourrions appeler la r\u00e9alit\u00e9. Cette pr\u00e9caution de langage pour dire que la r\u00e9alit\u00e9 en tant que telle est peut-\u00eatre inatteignable, ou en tout cas sujette \u00e0 des repr\u00e9sentations multiples selon notre umwelt<\/em> (von Uexk\u00fcll, 1909), ou monde sensoriel propre, d\u2019esp\u00e8ce, de groupe ou d\u2019individu. Ainsi pourrions-nous aboutir, au moins, \u00e0 une repr\u00e9sentation plus amplement partag\u00e9e et ayant valeur op\u00e9ratoire pour transformer positivement l\u2019existant.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 quoi sert tout ceci\u2009? \u00c0 penser toute institution et toute r\u00e9glementation comme s\u2019adressant \u00e0 des humains dans toute leur complexit\u00e9, incarn\u00e9s, limit\u00e9s, divis\u00e9s. Pris dans une apparence de raison qui leur fait perdre la raison. La gouvernance des communs est-elle un projet ou un id\u00e9al directeur, d\u00e9fi \u00e0 notre nature conflictuelle\u2009?<\/p>\n\n\n\n

Pour nous orienter dans cette direction, on voit tout l\u2019int\u00e9r\u00eat d\u2019une r\u00e9flexion partag\u00e9e entre sciences \u00ab dures \u00bb et sciences \u00ab molles \u00bb dont la psychologie, et une herm\u00e9neutique[4]<\/a> comme la psychanalyse. Cette derni\u00e8re n\u2019ignore plus les derniers d\u00e9veloppements de l\u2019\u00e9cologie, qui r\u00e9cusent la s\u00e9paration de l\u2019humain et de la nature, comme en t\u00e9moigne le r\u00e9cent ouvrage de Schinaia (2022).<\/p>\n\n\n\n

Raymonde FERRANDI<\/p>\n\n\n\n

En appui sur les \u00e9changes avec mes coll\u00e8gues du groupe de travail \u00ab L\u2019individuel et le social \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Odile LEGU\u00c9R\u00c8 et \u00c9va FUZESSERY, psychanalystes,<\/p>\n\n\n\n

Marie-Pierre GLOD, psychosociologue, enseignante en Sciences de l\u2019\u00e9ducation<\/p>\n\n\n\n

Bibliographie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Alombert, A. (2023). Schizophr\u00e9nie num\u00e9rique. La crise de l\u2019esprit \u00e0 l\u2019\u00e8re des nouvelles technologies.<\/em> Allia.<\/p>\n\n\n\n

Bion, W.R. (1961\/1965). Recherche sur les petits groupes. <\/em>PUF. (Ouvrage original publi\u00e9 en 1961).<\/p>\n\n\n\n

Cohen, D. (2013). Homo economicus, proph\u00e8te \u00e9gar\u00e9 des temps nouveaux<\/em>. Lgf.<\/p>\n\n\n\n

Descartes, R. (1824). Discours de la m\u00e9thode<\/em>. Levrault. (texte \u00e9tabli par Victor Cousin).<\/p>\n\n\n\n

Freud, S. (1920\/1927). Au-del\u00e0 du principe de plaisir<\/em>. Payot. (Ouvrage original publi\u00e9 en 1920).<\/p>\n\n\n\n

Freud, S. (1930\/1943). Malaise dans la civilisation (Ch. & J. Odier,Trad.). Revue fran\u00e7aise de psychanalyse<\/em>, 7 (4), pp. 692-769. (Ouvrage original publi\u00e9 en 1930).<\/p>\n\n\n\n

Illouz, E. (2022). Les \u00e9motions contre la d\u00e9mocratie.<\/em> Premier parall\u00e8le.<\/p>\n\n\n\n

Kahn Jr, P. H. (1999). The human relationship with nature: development and culture<\/em>. MIT Press.<\/p>\n\n\n\n

Laplanche, J., & Pontalis, J.-B. (1967). Vocabulaire de la psychanalyse. PUF.<\/p>\n\n\n\n

Mazurel, H. (2021). L\u2019inconscient ou l\u2019oubli de l\u2019histoire.<\/em> La D\u00e9couverte.<\/p>\n\n\n\n

Piaget, J., & Inhelder, B. (1966). La Psychologie de l\u2019enfant. PUF.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Sarailier, A. (Hiver 1994-95, n\u00b04). La main, la pens\u00e9e, le geste. Nouvelles cl\u00e9s, <\/em>58-60.<\/p>\n\n\n\n

Schinaia, C. (2022). La crise \u00e9cologique \u00e0 la lumi\u00e8re de la psychanalyse. <\/em>(C. Schinaia et J.-P. D\u2019Haenens, Trad.) Imago. <\/p>\n\n\n\n

Uexk\u00fcll (von), J. (1909). Umwelt und Innenwelt der Tiere. <\/em>J. Springer.<\/p>\n\n\n\n

Wallon, H. (1942). De l\u2019acte \u00e0 la pens\u00e9e<\/em>. Flammarion.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a>     https:\/\/www.cairn.info\/revue-connexions-2012-1-page-15.htm<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a>     Situation dans laquelle un m\u00e9canisme adaptatif finit par d\u00e9passer son but et menacer la survie de l\u2019esp\u00e8ce (exemple classique de la taille, qui a fini par condamner les dinosaures apr\u00e8s les avoir prot\u00e9g\u00e9s).<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a>     Allusion \u00e0 un slogan arbor\u00e9 dans leurs manifestations par les Gilets jaunes (France, 2018-2019).<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a>    Art d\u2019interpr\u00e9ter, les textes ou les faits.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Voici la version int\u00e9grale de l’article de Raymonde Ferrandi qui n’a pu para\u00eetre dans le Cahier du CIS.H no 6 […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"h5ap_radio_sources":[],"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-3679","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-informatin"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/colllearning.info\/CISHE\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3679","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/colllearning.info\/CISHE\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/colllearning.info\/CISHE\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/colllearning.info\/CISHE\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/colllearning.info\/CISHE\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3679"}],"version-history":[{"count":4,"href":"http:\/\/colllearning.info\/CISHE\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3679\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3686,"href":"http:\/\/colllearning.info\/CISHE\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3679\/revisions\/3686"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/colllearning.info\/CISHE\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3679"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/colllearning.info\/CISHE\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3679"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/colllearning.info\/CISHE\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3679"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}