{"id":2001,"date":"2020-12-10T14:19:19","date_gmt":"2020-12-10T13:19:19","guid":{"rendered":"http:\/\/colllearning.info\/CISHE\/?p=2001"},"modified":"2020-12-13T10:54:46","modified_gmt":"2020-12-13T09:54:46","slug":"paix-et-conflit","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/colllearning.info\/CISHE\/paix-et-conflit\/","title":{"rendered":"PAIX ET CONFLIT"},"content":{"rendered":"\n

Le cas ivoirien de d\u00e9mocratisation structurelle<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le concept de paix est pr\u00e9sent chez tous les peuples, de l\u2019Afrique en Asie et en Occident\u00a0; dans des cultures vari\u00e9es, poli dans des d\u00e9finitions qui en donnent sa primaut\u00e9 dans un processus de d\u00e9veloppement \u00e0 la fois individuel, environnemental et social. Or, paradoxalement, il ne peut exister de paix sans conflit. D\u2019ailleurs, les th\u00e9ories marxistes parlent du conflit comme \u00e9tant consubstantiel \u00e0 toute soci\u00e9t\u00e9 humaine. On tient l\u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019une permanence du conflit, le type intriguant \u00e9tant celui qui est manifeste ou \u00e9clat\u00e9 et socialement d\u00e9vastateur, autrement, appel\u00e9 \u00abguerre\u00bb, au-del\u00e0 de ses manifestations individuelles ou psychosomatiques, interpersonnelles et environnementales. Du coup, la paix recherch\u00e9e devra s\u2019inscrire dans cette permanence (Sylla L\u00a0: 2007, 30).<\/p>\n\n\n\n

Qualit\u00e9 d\u2019une situation d\u2019\u00e9quilibre, de consensus, d\u2019harmonie, d\u2019absence de conflits de tout genre, en un mot, de guerre, selon les propres termes de Lancin\u00e9 Sylla (2007, 24), la paix est une denr\u00e9e recherch\u00e9e \u00e0 la suite d\u2019un \u00e9tat de chao g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 cons\u00e9cutif \u00e0 une anomie sociale (Durkheim E. : 1997, 264). Cependant, elle ne saurait s\u2019interpr\u00e9ter comme une simple absence de conflit sans qu\u2019il n\u2019y ait, d\u2019un point de vue sociologique, de corr\u00e9lations \u00e0 la fois, politique, \u00e9conomique, environnementale et socioculturelle.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019embl\u00e9e, le cas politique ivoirien, depuis la fin de l\u2019\u00c9tat paternaliste de F\u00e9lix Houphou\u00ebt-Boigny, premier pr\u00e9sident de la C\u00f4te d\u2019Ivoire, mort en 1993, les conflits ou crises politiques, dans un \u00e9lan d\u2019effets boomerang, sont cons\u00e9cutives \u00e0 la conjoncture des march\u00e9s nationaux et internationaux. L\u2019ouverture au multipartisme qualitatif (Tanoh B : 2019, 7) est alors alt\u00e9r\u00e9e par le glissement de la d\u00e9mocratie universelle vers des regroupements ethniques radicalisant les postures politiques de chaque nouveau parti entre 1993 et 2020, avec son lot de hauts et de bas. Ce qui est en cause dans ce laps de temps, c\u2019est l\u2019alternance \u00e0 l\u2019exercice du pouvoir d\u2019\u00c9tat. Cette alternance n\u2019est pas encore acquise en C\u00f4te d\u2019Ivoire. Elle est, au contraire, source de paix mitig\u00e9e, d\u2019une part, de conflit \u00e9clat\u00e9, d\u2019autre part. Et pourtant, l\u2019id\u00e9e, voire, la concr\u00e9tude du multipartisme politique devrait conduire \u00e0 l\u2019acceptation d\u2019une alternance politique pacifique. Le cas ivoirien semble donc inqui\u00e9ter au niveau mondial. Et, de plus en plus, les communaut\u00e9s locales ivoiriennes sont sollicit\u00e9es pour apporter leurs mod\u00e8les contributifs de coh\u00e9sion sociale et de principes de r\u00e8glement de conflits depuis les milieux urbains aux milieux ruraux, les derniers cit\u00e9s \u00e9tant indissolubles de la gouvernance communautaire ou ethnique.<\/p>\n\n\n\n

Quoique plusieurs faiseurs de paix soient identifi\u00e9s \u00e0 travers Martin Luther King Junior et le Mahatma Gandhi, cit\u00e9 par Marshall B. Rosenberg, 2009, les rois et chefs traditionnels en C\u00f4te d\u2019Ivoire ont une expertise conf\u00e9r\u00e9e par la tradition en mati\u00e8re, non seulement, de conqu\u00eate guerri\u00e8re de territoires, dans l\u2019Afrique pr\u00e9coloniale, mais aussi de promotion de la paix et de maintien de la coh\u00e9sion sociale au niveau local. Ils constituent l\u2019avant-garde du processus d\u00e9mocratique par des instruments traditionnels, dont les alliances ethniques et matrimoniales, la palabre, la n\u00e9gociation, la m\u00e9diation, etc.<\/p>\n\n\n\n

Malheureusement, aujourd\u2019hui, en C\u00f4te d\u2019Ivoire, les rois et chefs traditionnels sont inf\u00e9od\u00e9s au pouvoir d\u2019\u00e9tat qui en font un instrument politique, les d\u00e9tournant ainsi de leur devoir, mais encore, de leur vocation de garant de la tradition locale.<\/p>\n\n\n\n

Dr. Barth\u00e9lemy TANOH
Sociologue et Anthropologue<\/em>
Chambre Nationale des Rois et Chefs Traditionnels
C\u00f4te d\u2019Ivoire<\/p>\n\n\n\n

BIBLIOGRAPHIE<\/strong><\/p>\n\n\n\n